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教育经验

标题 国 学 案 例 简 介 日期 2009.04.20

一、教学整体思路

    长期以来,许多人对“中庸”一直心存误解,认为是“不好不坏”、“差不多就行”、“不骑马,不骑牛,专骑毛驴占中游”,这导致了我国优秀的传统文化长久受轻视的结果。因此,为“中庸”正名成为本节课的主导思想。而高中生已经对“中庸”有所了解(当然更多的也是误解),因而可以在课上和他们探讨这一话题。

“中庸”原文有一定深度,要深入浅出地是学生明白,联系现实生活则成为唯一的途径。因此,这堂课的教学目标定为:联系生活中常见的现象,以此印证“中庸”原文,使学生改变以往对“中庸”认识的偏差。

二、教学过程

1、导入

师:提到“中庸”,我们头脑中可能队它会有不好的印象,具体是什么印象,请同学们说一说。

学生回答

师:其实这些不好的印象是很偏颇的,而我们这节课的主要目的就是改变这些印象,为“中庸”正名。

2、屏幕显示几段《中庸》原文(加翻译),用以联系现实生活。

(1)子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。

翻译:不偏不倚叫“中”,不改变常规叫“庸”。“中”的意思是天下的正道,“庸”就是天下不易的法则,即定理。

(2)子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

翻译:孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”

(3)仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”

翻译:仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。”

(4)子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。”

翻译:孔子说:“我知道了,中庸之道不能实行的原因;聪明的人自以为是,认识过了头;愚蠢的人智力不及,不能理解它。我知道了,中庸之道不能弘扬的原因;贤能的人做得太过分;不贤的人根本做不到。”

3、对以上几段话进行归纳总结。训练学生抓住关键词句,理解“中庸之道”。

(1)句抓住“不偏之谓中”及其译文“不偏不倚叫中”。

(2)句主要作用是让学生认识到:圣人对“中庸”都推崇备至,难道不能引起我们对先前偏颇认识的反思吗?

(3)句抓住“无忌惮”( 专走极端)三字。

(4)句抓住“过”和“不及”两个词。

总结:通过学习以上几段话,我们可以对“中庸”的含义有一些认识,同学们试着说说。

明确:“中庸”就是要“不偏不倚、不走极端、无过无不及”。

4、联系生活进一步理解。

师:《中庸》中有这样一句话,也是圣人所说,即“道不远人”,也就是说,“中庸之道”离我们很近,就在我们身边。

(1)理解“不偏不倚”,让学生看教室的建筑格局和室内陈设,看看哪些是符合“不偏不倚”原则的。

学生回答后总结:例如国旗的安放要在正中,北窗也在正中,北窗两边对称各张贴一幅名人简介等等,都符合“不偏不倚”的原则。

   再比如我们吃饭,菜应是不咸不淡。

总结一:“中庸”就是“适中、合适、恰当、恰倒好处”。

(2)进一步理解“不偏不倚”,用“两端一样粗”和“两端不一样粗”的两根棍分别做“中间平衡”实验。不同形状的两根棍的平衡点是不一样的,它给我们的启示是:对“不偏不倚”的认识不能停留在表面,很多时候,“表面的不偏恰恰是偏了,而表面的偏恰恰是不偏”。

联系现实,有很多例子可以印证这个道理。比如:我们英华的主教学楼呈一种对称的美,而有些建筑是不对称的,但也很美。再比如:工资报酬是要不同的,而这不同恰恰是必须的;试想;如果所有人的工资都相同,那还合适吗?

总结二:对“不偏不倚”的理解不能浮于表面,要根据不同的人、不同的事灵活对待。

因此,“中庸”就是要“灵活”,看问题不能死板。(这里可再引导学生联系孔子对不同学生区别对待的例子,也就是“过犹不及”的例子)

(3)联系以前学过的课文《拿来主义》,学生回忆文中用比喻论证所写的对文化遗产的不同态度,即“一把火烧光(昏蛋)和大吸其鸦片(废物)”而“拿来主义”的做法是“取其精华,去其糟粕”。以往对这篇课文的总结都说鲁迅用的是“辨证”的观点,其实,这也是中庸的观点。一提马克思,他的“辩证唯物主义”我们都信,其实我们的老祖先早就有了。

总结三:“中庸”就是“辨证”

5、屏幕显示

子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!”

【译文】

孔子说:“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”

师:舜是古代圣明天子,他的制国之道是“用中”。那么译文中“过与不及两端的意见他都掌握”有什么好处?

学生回答后总结:兼听则明,偏听则暗,舜的这一做法正是一种“中庸”的做法。

6、进一步联系生活,儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”从“齐家”的角度看中庸的作用。

讨论:如果夫妻吵架,让你去劝,如何劝才合适?

学生回答后总结:不能偏袒一方,应两边劝说,两边批评。即便错都在一方,也不能全批评,因为你是去劝,要使双方和。

7、探讨“修身”的问题

屏幕显示:(1)、坚持但不(固执)

(2)、自强但不(独斗)

(3)、果断但不(莽撞)

(4)、善良但不(懦弱)

(5)、正直但不(清高)

(6)、善谋但不(奸诈)

(7)、城府但不(圆滑)

括号中的内容让学生说,使学生理解“中庸”所提倡的人的品质道德。

总结四:回顾开始列举的人们对中庸的误解,“中庸”绝不是差不多就得,坚持正确的一直是它所提倡的。例如;孔子周游列国,宣传其政治主张,历尽艰辛,百折不挠。无人采纳,他就回国教书授徒,继续宣传其主张,希望他的学生们能够把他的学说主张继承下去。这种坚持非常人所能做到。而孔子的这种做法恰恰符合“中庸之道”。

三、再引申,读一篇评论中国传统文化的文章,体会作者从文中体现出的“中庸”精神。并结束本课。

比尔•盖茨为何相信风水

10月11日,武汉科技大学一门叫“建筑与风水”的选修课开课,有130名学生选修了此课。此消息传上网络后,照例引来了一片对风水学的讨伐之声。

    不知从哪年哪月,中国人开始集体犯贱,凡是老祖宗传下来的玩意儿,只要一进课堂,总会引来一片骂声。人人都在强调坚决不能和中国古人一般见识,好像当代中国人一夜之间都脱胎换骨,成了西方科学的嫡传弟子。只要科学不懂的东西,在这片广袤的土地上,就绝难被看作科学。任何学问,只要沾上传统的边,好像立马就会腐烂。于是,风水学在这普照九州的科学阳光之下,也成了一个不登大雅之堂的黑户。

    去年看新闻,就听北京大学环境学院的于希贤教授介绍,比尔•盖茨到中国来选择所住房屋时,曾专门找他看过风水。在科学信徒们眼中,比尔•盖茨无疑是深具科学精神的偶像,连这样一位偶像都相信风水,虽然说明不了风水学就是真理,但至少可以说明相信科学的人并不都是狭隘、盲目的。“科学”证明不了的智慧,未必就不科学。

    很多中国人只有在国外的威逼利诱下,才会赶鸭子上架地相信一点自己祖先的智慧。2003年韩国开始梳理“中国风水”,政府启动了“整体风水地理”项目,将其列为韩国的申报世界遗产项目。其后不久,又传来日本也在偷偷着手风水申遗的准备。这时,我国相关政府部门才发现风水原来也是一个宝贝,勉为其难地开始对风水学有所接纳。

2004年,国家相关中心在《2004年健康住宅技术要点》中婉转地表了个态:“住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分又含有迷信的成分。”2005年8月,建设部下属某中心下发了一份“关于成立风水文化专家委员会的通知”,明确说“建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分,它所强调的和谐、循环、平衡等观点,对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。”这回算是松了口,风水有了一个国家说法。

    即使这样,风水学在进入大学与研究机构的途中,依然阻碍多多。各个关卡总会跳出一些所谓的科学信徒,对风水学进入课堂和研究大加阻挠,生怕继承了这份祖宗的遗产,就会扒了科学的祖坟。好像信了一点祖宗的智慧,地球就会失去了引力。要知道,目前在日本已有110多所大学都开设了风水专业,日本算是一个信奉科学的国度吧。

南师大的物理学博导张栋杰有过一个不错的定义,称风水学就是研究电磁场跟生态影响的一门学问。其实在上世纪前,中国的哪一个城市、哪一幢住宅、哪一座坟墓,不是由风水师选址建造的?难道非得把“风水”这个古老名字,改为“建筑生态影响学”这样的现代名词,才能最终得到各大学和普通民众的认同?

 

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